NUM. 2 DE LA REGLA DE VIDA DE LOS LAICOS ASUNCIONISTAS.
“Jesucristo es el centro de nuestra vida. Nos comprometemos a seguirle en la fe, la esperanza y la caridad. Como El testigos del amor del Padre y solidario con los hombres, los Laicos Asuncionistas queremos ser hombres y mujeres de nuestro tiempo”.
El P. d’Alzón nos pide que debemos estudiar todo lo que hay que aprender sobre Jesús y comunicarlo a los demás.
Nos consideramos cristocéntricos, toda nuestra vida gira alrededor de El.
La fe, la esperanza y la caridad son el don de Dios que fortalece el espíritu y nos impulsa a trabajar por amor a nuestro Señor Jesucristo a favor del advenimiento del Reino de Dios en nosotros y nuestro derredor (R.V.1). Conocer a Cristo nos eleva al Padre, la divinidad del Padre nos es mostrada por la humanidad de Cristo; el mundo nuevo revelado en Cristo es el Reino de Dios, (venga tu Reino es precisamente el lema asuncionista).
La fe nos descubre por Jesús verdades que la razón sola no puede alcanzar, La esperanza es la virtud por la que tenemos firme confianza en los méritos de Jesús, absoluta confianza en Nuestro Señor ante todos los contratiempos, las gracias que El adquirió para nosotros en la Cruz, son para nosotros el tesoro aquí en la tierra como Dios lo será en el cielo. El amor se relaciona con el Espíritu Santo porque su objeto es Dios que es amor, esto significa que debemos pedir constantemente al Espíritu Santo que es amor que nos una con indisoluble vínculo a Dios y a Jesucristo (E.S).
Cristo nos reúne, debemos estar atentos a las necesidades del tiempo que estamos viviendo. El tiempo presente nos cuestiona, el mundo moral se desmorona, anunciar y denunciar es nuestro compromiso debemos ser hombres y mujeres de nuestro tiempo, aquí y ahora. Se necesita una evangelización catequética que de profundidad a la fe , ayudar al laico a experimentar el amor de Jesús y formar laicos comprometidos que quieran construir comunidad, teniendo a Cristo como cabeza, esto es Iglesia.
Ana Luz Carrión.

PIERDE INFLUENCIA LA IGLESIA CATÓLICA.
El aumento en el número de nuevos movimientos religiosos en México es, sin duda, una sería advertencia para el futuro del catolicismo, aun cuando esta pérdida de adeptos no se ve reflejada en el poder político que todavía mantienen los obispos, quienes en los últimos años han logrado ocupar y mantener espacios públicos.
Especialistas en religión consideran que actualmente la jerarquía católica tiene que cuestionar su labor de los últimos 50 años, en los que se han incrementado los seguidores de otros movimientos religiosos, y reconocer la responsabilidad de no haber logrado actuar al ritmo de los tiempos, para responder a las necesidades de sus fieles.
A mediados del siglo pasado, los católicos en el país representaba el 99 por ciento de la población; actualmente, según el censo de 2000, representan casi el 88 por ciento, por lo que se requiere que la Iglesia católica reaccione y se coloque en un escenario de creciente competencia frente a otras opciones.
Para el investigador del Colegio de México, Roberto Blancarte, la pérdida de creyentes se debe a que éstos no consideran que los obispos representan sus intereses e incluso llegan a estar en desacuerdo con ellos, porque asumen posturas autoritarias en temas como el uso de anticonceptivos.
La jerarquía católica ha perdido su capacidad de influir sobre la conciencia de los católicos, puntualizó, aunque mantengan una presencia pública y se les invite a actos oficiales.
Elio Masferrer, de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, considera que el fenómeno de cambio de religión se da porque la Iglesia católica no ha logrado cubrir las expectativas de una nueva forma de piedad popular que dé una respuesta a sus problemas, y se alojan en otras opciones, algunas más triviales, pero en “éstas sienten que sí los escuchan al tener liderazgos cara a cara y no recibir imposiciones de nuevos ministros de culto, como sucede con la Iglesia católica”.
Dijo que los obispos han utilizado una estrategia equivocada al pretender que sólo por ocupar espacios en la televisión o en los periódicos, regularmente cada semana, van a mantener a su feligresía, “pero esto no les ha funcionado, porque carecen de una trabajo pastoral cercano a la gente”.
La movilidad de los fieles es impresionante porque buscan espacios de piedad popular y mientras los jerarcas católicos se encuentran satisfechos sólo con hacer llamadas para asistir a peregrinaciones, “lo que ya pasó a la historia”, los nuevos movimientos los acompañan en su comunidad y conviven con ellos.
El investigador Bernardo Barranco señala que no sólo actúan en los círculos del poder. También tienen presencia a través del bajo clero (sacerdotes, religiosos) en programas sociales y una participación activa en organizaciones no gubernamentales.
Además, cuentan con grupos de presión, identificados generalmente sólo con el ala conservadora de la jerarquía, como es Pro Vida.
Víctor Ramos, académico de la Universidad de Guadalajara, manifiesta que la jerarquía católica ha logrado mantener su poder de influencia sólo en algunos sectores, porque en otros se les han marcado límites a sus pretensiones.
Por ejemplo, en materia educativa han crecido las escuelas confesionales, y aparecen las universidades católicas. Actualmente se tiene una en Culiacán y en un futuro próximo otra será la Universidad del Valle de Temajac, en Jalisco.
En este sentido, la Secretaría de Gobernación establece que en México se acabó con la época de la simulación en lo que se refiere a la vida pública de las iglesias y asociaciones religiosas.
Armando Salinas Torre, subsecretario de Población, Migración y Asuntos Religiosos, asegura que actualmente hay una normatividad que garantiza la libertad de creencia y culto, lo que ha permitido a los grupos religiosos “salir de la oscuridad” y convertirse en parte importante de la vida cotidiana de los ciudadanos.
“Hace 12 años formalmente no existía la Iglesia, había una simulación en todos sentidos, el espíritu que ha permeado en este aprendizaje, para todos, para los mexicanos, para los gobiernos y para las iglesias es que aquello que no estaba a la luz pública hoy se hace público”.
Publicado en www.milenio.com el Domingo 12 de Septiembre de 2004.

¿DE DONDE VIENE LA PARTICIPACIÓN DE LOS LAICOS EN LA ASUNCIÓN?
El mundo ha cambiado vertiginosamente en los últimos años. Sabemos que han modificado en mucho a la sociedad y lo vivimos en nuestros hogares, trabajos, escuelas, etc.

Ante estos cambios requerimos respuestas como Iglesia. Pero no sólo respuestas que nos remitan a los significados anteriores para quitarnos el susto del cambio, y aún menos soluciones que nos digan que debemos vivir como siempre, sino que nos ayuden a enfrentar los problemas de nuestra época. Requerimos ser hombres de nuestro tiempo.

La Asunción entiende ser “Hombres de Nuestro Tiempo” como una característica propia amén de cómo un mandato. Busca ofrecer a la sociedad maneras de vivir, de ser, de hacer, que construyan nuevas realidades en las relaciones de los hombres con su ámbito en vistas del Advenimiento del Reino. Esto es parte del carisma que tienen los Agustinos de la Asunción. Nosotros los laicos también tenemos, por supuesto, esta orientación, y no cómo una respuesta pronta a esta realidad conflictiva, sino desde el pensamiento mismo de Manuel Dalzón en el siglo XIX.

En los tiempos de la fundación Dalzón ya contaba con compartir el carisma con los laicos y sin cambiar su naturaleza y estilo, desde su estado de vida.

“Los asociados se distribuyen en dos clases: los que viven casa y los que están fuera e incluso están casados. Unos y otros deben Impregnarse cuanto sea posible del espíritu de la vida religiosa. Deben considerarse como religiosos, no por su indumentaria ó por sus costumbres; no por ciertas prácticas más o menos a aceptables por todo; sino por sus virtudes.”

(Regla de la Asociación e los Maestros del Colegio de Nimes,
27 de diciembre de 1845, E.S. p. 1284).

Dalzón tampoco entendía esta actuación no sólo como una oportunidad de formar laicos con el fin de que puedan comprender mejor su fe, sino como elementos participantes de lleno en la misión apostólica.

“¿Cómo combatir tan grandes males? ¿No les parece que una Tercera Orden o cualquier otra asociación, llámenla como les guste, sería de una inmensa utilidad, si agrupas en ella a hombres inteligentes y si, a través de ellos, preparan grupos de formación, universidades católicas, el núcleo de todas las obras obreras de las que es preciso ocuparse?”

3ª Circular previa al Capitulo general de 1872)

Dalzón fue realmente un visionario, y la actualidad de su pensamiento la corroboramos hoy en nuestra vida diaria, en nuestro trabajo pastoral, en nuestras familias, trabajos, escuelas y en todo el orden social. La Iglesia nos ofrece ahora el mismo concepto de participación y responsabilidad en la evangelización.

“Los Laicos han de cumplir su propio cometido, guiándose por el espíritu evangélico, de modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la santificación del mundo y de este modo descubran a Cristo a los demás, brillando ante todo, con el testimonio de su vida”
(Lumen Gentium n° 3)

En los últimos años los Agustinos de la Asunción han querido dar vigencia a este pensamiento en sus comunidades y en sus obras. Se descubre la permanencia de esta intuición en la congregación.

“En varios casos, la colaboración en las obras es ya participación en pie de igualdad: laicos que obran en relación estrecha con la Asunción reconociendo su proyecto apostólico y compartiendo su espíritu”
Capitulo General 1993

Y entonces se compromete a incitar y extender esta participación dándose en el Capitulo General de 1999 la orden de trabajar 6 años para pronunciar en el siguiente capitulo un esquema nuevo, propio y actual para integrar más plenamente a los laicos.
Rafael Martínez Guizar.